Keris Sengkelat Pamor Wos Wutah Tangguh Mataram

DHAPUR SENGKELAT

Dhapur Sengkelat merupakan salah satu dhapur keris luk 13 yang sangat dikenal dalam khazanah perkerisan Jawa. Dhapur ini memiliki ricikan yang cukup lengkap, yaitu sekar kacang, jalen, lambe gajah satu, tikel alis, pejetan, sogokan rangkap, sraweyan, dan greneng. Susunan ricikan tersebut menjadi ciri penting yang membentuk karakter Dhapur Sengkelat.

Sengkelat juga termasuk dhapur yang banyak hadir dalam berbagai kisah dan tradisi lisan tentang keris pusaka Jawa. Salah satu yang paling terkenal adalah kisah Kiai Sengkelat, pusaka yang dikaitkan dengan lingkungan Kerajaan Majapahit. Dalam cerita yang berkembang, Sengkelat kerap disebut bersama Sabuk Inten dan Condong Campur, tiga nama keris yang kemudian menjadi bagian penting dari kisah pergolakan pada masa akhir Majapahit.

Dalam tradisi tutur lainnya, Sengkelat dikaitkan dengan Sunan Kalijaga dan Empu Supa. Dikisahkan bahwa Sunan Kalijaga memesan sebilah keris kepada Empu Supa, yang kemudian dibuat dalam bentuk luk 13 dan dikenal dengan nama Sengkelat. Kisah tersebut menjadikan Sengkelat tidak hanya dikenal sebagai sebuah dhapur, tetapi juga sebagai salah satu nama keris yang memiliki tempat penting dalam khazanah cerita perkerisan Jawa.

Berbagai kisah tersebut membuat Sengkelat memiliki posisi yang kuat dalam ingatan budaya masyarakat Jawa. Meski demikian, kisah mengenai Sengkelat lebih tepat ditempatkan sebagai bagian dari tradisi tutur, babad, dan cerita perkerisan yang diwariskan dari generasi ke generasi.

Dari sisi makna, nama Sengkelat sering dimaknai sebagai simbol nyala hati dan kematangan diri. Nyala hati dapat dibaca sebagai semangat untuk menjalani kehidupan, sedangkan kematangan diri menunjukkan kemampuan untuk mengendalikan semangat tersebut agar tidak berubah menjadi tindakan yang gegabah.

Dengan demikian, Sengkelat dapat menjadi pengingat bahwa semangat perlu disertai kematangan, keberanian perlu disertai tanggung jawab, dan kekuatan perlu diarahkan untuk tujuan yang baik.

PAMOR WOS WUTAH

Pamor Wos Wutah, atau Beras Wutah, memiliki pola berupa butiran-butiran kecil yang tersebar di sepanjang bilah sehingga menyerupai beras yang tumpah.

Nama wos berarti beras, sedangkan wutah berarti tumpah atau tercecer. Penamaan ini berasal dari kemiripan bentuk motif pamor dengan butiran beras yang bertebaran.

Dalam kehidupan masyarakat Jawa, beras merupakan lambang pangan, kecukupan, dan keberlangsungan hidup. Karena itu, Wos Wutah sering dimaknai sebagai doa agar kehidupan pemiliknya senantiasa memiliki kecukupan dan rezeki yang terus mengalir.

Namun Wos Wutah juga memiliki sisi pemaknaan yang lain. Beras yang sudah tumpah tidak mudah dikembalikan seperti semula. Dari gambaran tersebut dapat ditarik sebuah pameling, bahwa sesuatu yang telah terlepas melalui ucapan, tindakan, maupun kepercayaan tidak selalu mudah untuk diperbaiki.

Karena itu, Wos Wutah dapat menjadi pengingat untuk menjaga amanah, tutur kata, kesetiaan, dan kepercayaan. Rezeki yang banyak akan menjadi lebih bermakna apabila pemiliknya juga mampu menjaga apa yang telah dipercayakan kepadanya.

Teknik Tempa Pamor: Mlumah
Kemunculan Motif Pamor: Tiban

Pemaknaan Wos Wutah sebagai simbol rezeki, kecukupan, dan pameling merupakan bagian dari tafsir budaya dan simbolisme dalam tradisi perkerisan.

TANGGUH MATARAM

Tangguh Mataram merupakan salah satu tangguh yang memiliki posisi penting dalam perkembangan perkerisan Jawa. Keris-keris Mataram dikenal memiliki bentuk yang proporsional, serasi, dan matang dalam keseluruhan garapnya. Karena karakter tersebut, keris Mataram sering menjadi salah satu pembanding ketika melihat perkembangan keris dari berbagai wilayah Jawa.

Mataram sendiri mengalami perkembangan dalam rentang pemerintahan yang cukup panjang. Setiap masa memiliki karakter tersendiri, mulai dari Panembahan Senopati, Sultan Agung, Amangkurat, hingga perkembangan keris pada masa sesudahnya. Perbedaan zaman, lingkungan budaya, perkembangan teknologi, dan selera estetika turut memberikan warna pada keris yang lahir pada masing-masing periode.

Pada masa Sultan Agung, misalnya, Mataram berkembang menjadi salah satu kekuatan politik terbesar di Jawa. Perkembangan kehidupan keraton juga berjalan bersama dengan perkembangan seni, budaya, dan teknologi pembuatan tosan aji. Karena itu, periode Mataram Sultan Agung kemudian dikenal sebagai salah satu masa penting dalam perkembangan keris.

Sementara pada masa Amangkurat dan periode-periode berikutnya, karakter keris mengalami perkembangan tersendiri. Hal inilah yang kemudian membuat dalam tradisi penangguhan dikenal adanya perbedaan karakter antara Mataram Senopaten, Mataram Sultan Agung, Mataram Amangkurat, dan periode sesudahnya.

Dalam pengamatan tangguh, karakter keris Mataram dapat dilihat melalui pasikutan, proporsi bilah, bentuk ricikan, karakter besi, pamor, serta keseluruhan garapnya. Keserasian antara berbagai unsur tersebut menjadi bagian penting dalam membaca karakter sebuah bilah.

Karena itu, penyebutan Tangguh Mataram tidak hanya berbicara mengenai perkiraan masa pembuatan, tetapi juga menggambarkan sebuah lingkungan budaya yang memiliki perkembangan teknologi, estetika, dan tradisi perkerisan yang kuat.

FEN092